赵海均：五千年前华夏玉龙玉凤合体！

 中新国际时尚网6月16日讯（记者屈伟林 张继耀 通讯员李媛） 千百年来，在我们中国人的传统中，龙、凤是中华民族的图腾、徽记、标志和象征。龙飞凤舞，标志着龙凤呈祥，是最受崇尚的吉祥图案！

      一般认为，龙凤呈祥之语最早出现于汉·孔鲋《孔丛子·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”实际上，早在５０００年前，龙与凤同时作为祭祀象征出现在红山文化牛河梁史前遗址中，标志着辽河流域是龙凤文化的起源地之一。

龙，华夏民族的图腾象征。传说中，它善变化，能兴云雨以利万物。在上古神话故事中，人类的始祖伏羲、女娲都是龙身人兽，华夏民族的先祖炎帝、黄帝也都与龙有着密切的关系，正因此，才有了“龙的传人”之说。

凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又被称为“太阳鸟”、“阳禽”、“火精”，“丹凤朝阳”、“凤鸣朝阳”、“火凤凰”也是由此而来。据考证，在新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大多以“阳物”的面貌出现。

四合院古代艺术馆玉龙凤

如今，在洛阳四合院古代艺术馆，有两件龙凤合体的精美玉器。王光辉是中国玉收藏协会的副会长，也是四合院古代艺术馆的创立者，还是洛阳眼的发明者。用洛阳眼检测，这两件玉器的年代在距今5000多年，属红山文化晚期。两件玉龙凤造型端庄、独特，非常精美，堪为国宝！

周加申是原洛阳博物馆书记馆长。洛阳博物馆是国家一级馆，藏有四、五十万件古代艺术品。二十多年来，他与各地大的博物馆都有来往和交流。周加申说，见过玉猪龙、C型龙，见过玉鸟、玉凤，但是，从来没有看见过三、四千年前，特别是五千年前合体的玉龙凤。

      龙与凤的完美结合、对应，反映着古人的阴阳观。龙喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威；凤则喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美。

在中国古代历史中，太昊与蛇的关系密切，而少昊与鸟的关系密切，可散见于多种文献典籍。由文献资料与考古资料的互证表明，蛇应为太昊（伏羲）母族图腾，而鸟应为少昊母族图腾，蛇与鸟当是中国龙凤文化的源头。

《左转·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《尚书正义》引《帝王世纪》云：“伏羲母曰华胥，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首。”《拾遗记》：“华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而不灭，既觉有娠，历十二年生庖牺。”《路史》云：“帝女游华胥之渊，感蛇而孕，十二年生庖牺。”《太平御览》第七十八卷引《皇王世纪》及《帝系谱》言：“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。”诸多的文献记载伏羲为人首蛇身，亦有文献云女娲也是人首蛇身，等等。这些文献资料反映了伏羲氏族崇拜蛇的历史真实性。

从7000年前赵宝沟文化出土的陶器中，我们可以看到凤鸟的雏形。在红山文化中有玉猪龙、C型龙。在大汶口时代，不但可以找到了对鸟和太阳的崇拜与祭祀，而且发现有蛇崇拜的现象。在大汶口文化中晚期，《大汶口》报告的墓葬材料中，图案全为蛇纹。这些图案化、几何化了的蛇形纹样和形态逼真的蛇纹，当是太昊（伏羲）时期蛇崇拜的实物见证。

另外，在汉代画像石刻中，伏羲、女娲一律画作人首蛇身，两尾相交，亦证伏羲族的尚蛇之风。

在中国文化中，龙是由蛇演变而来的。由于太昊（伏羲）族人不断扩展，蛇的演变亦随着各地区的不同因素发展成为不同种类的龙，诸如水龙类、蛇龙类、闪龙类等。随着国家的出现和民族的统一，这些分类别的龙又发展成为全国性的统一的形象，这个过程恰好又是父系氏族社会产生和发展的过程。

在中国古代文化中，龙的发展，大体上经历了三个大的阶段：首先是蛇龙，即蟒蛇，当来源于太昊母族的图腾。然后演化为闪龙（雷电），“龙”的读音由“隆隆”雷声的谐音而来，故《楚辞》称雷师为“丰隆”。《论衡·虚龙》说：“雷龙同类，感气相致。”“蛟龙见而云雨致，云雨致则雷电击。”龙的形象联系着风雨，故有“云从龙”、“水从龙”的说法。《周易》说：“飞龙在天”、“云行雨族，品物流行，时乘六龙以御天”。《淮南子》说：“龙举而景云属。”因此，把“龙”和“云”联系在一起。这样，蛇与雷电的组合，便形成了闪龙或水龙，认为龙晴在水，雨时在天。这时的龙，已失去了它原有的图腾的性质。演变的更加复杂了，结合了兽类的四足，猪、马的头，鬣尾、鹿角、狗爪、鱼鳞、须等。表明着中华民族文明博大的宽容性和强烈的融合性，成为中华民族文化一体的艺术象征，进而成为帝王专用的标志。

凤的形成，当是源于少昊时期的尚鸟之风，《左传·昭公十七年》：“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉。曰：‘少昊氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之……我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；……雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’”《孔子家语·辨物》同此，故学者多以少昊为鸟图腾。

少昊与太昊崇尚太阳，以鸟为图腾应是太阳崇拜的进一步发展，在中国古代，鸟曾是太阳的象征。古人不懂太阳与地球的运动关系，认为大地是永恒不动的，而太阳则由神鸟驮着每天从东方起飞至西方降落。《山海经·大荒东经》即云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。”《楚辞·问天》“羿焉彃日，鸟焉解羽”。“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九，鸟皆死，堕其翼。”(《淮南子》)。《淮南子》、《论衡》、《五经通义》、《春秋元命包》等均有“日中有三足鸟”、“日中有踆鸟”等说法。因此说，崇拜太阳和崇拜鸟有相同的意义。

文献中的日载于鸟，在考古发掘中有较多的发现，汉画像石就有鸟负日图。长沙马王堆汉墓的帛画上，亦有乌鸟立于太阳中，即所谓的“日中有踆鸟”。夏、商、周三族的族属源头都与少昊族有着密切的联系，这也是凤鸟文化得以发扬光大的原因之一。鸟文化的影响，远远超出了山东及中原各地。

凤的形成，与龙形成的过程极其类似。至于龙凤的雄雌之分，则是很晚的事情。原本龙凤均无雄雌之分，很晚才分出凤为雄、凰为雌。用凤来作为雄龙的雌性配偶，成为皇后衣饰的主要图案，也是较晚的事情。

凤的形成，大体也分三个阶段。首先是少昊族的母族鸟图腾，从郯子所列二十四种鸟看，应分为鸡凤类、挚凤类、燕凤类和鸾凤类等四大类。随着少昊族的扩展，这些鸟被各地的很多氏族所崇尚，但它们的融合的确比龙要晚得多。经过长时期的交融和改铸，直到秦汉时，才由四大灵物青龙、白虎、朱雀、玄武之一的朱雀演变为凤形，现在常见的凤凰形象则是宋代以后才形成的。

《说文解字》：“凤，神鸟也……鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”《鹖冠子》说：“凤，火鸟也。”从《鹖冠子》语中说明凤即向日之鸟，这说明了昊族崇尚太阳和少昊以鸟为图腾的一致性。从《说文》中可以看出，秦汉以前便将凤升华为神鸟，其形态与龙一样，也是一个多元化的综合体，这同样说明了中华民族文明的博大、宽容和融合性。

  龙凤的演变过程实际上也是中华民族的演变和发展过程。四合院古代艺术馆的两件“合体龙凤”标志着中华民族五千年前开始从多元向一体化迈进，同时也标志着中华文明开始从多元向一体化发展！